التعليقات

جوليان وسقوط الوثنية

جوليان وسقوط الوثنية

عندما وصل الإمبراطور الروماني جوليان (فلافيوس كلوديوس جوليانوس) إلى السلطة ، كانت المسيحية أقل شعبية من الشرك ، لكن عندما قتل جوليان ، وهو وثني (في الاستخدام المعاصر) يعرف باسم "المرتد" ، في المعركة ، كانت نهاية الرومانية القبول الرسمي للشرك. على الرغم من أن الوثنية كانت شائعة ، إلا أن ممارسة جوليان كانت أكثر زهدًا من الممارسات الوثنية المعتادة ، وهو ما قد يكون السبب وراء فشل الوثنية عندما أعاد المرتد ذلك. من غور فيدالجوليان:

"كان جوليان دائمًا بطلاً تحت الأرض في أوروبا. ولا تزال محاولته لإيقاف المسيحية وإحياء الهيلينية تمثل نداءً رومانسيًا."

عندما توفي الإمبراطور الروماني جوليان المرتد في بلاد فارس ، فشل أنصاره في الحفاظ على دعم الوثنية كدين رسمي للدولة. لم يكن يسمى الوثنية في ذلك الوقت ، ولكن كان يعرف باسم الهلينية ولاء لفكر الاغريقى ويشار أحيانا إلى الوثنية الهلنستية.

بدلاً من عودة الديانة القديمة إلى الإمبراطورية الرومانية ، عادت المسيحية الإمبراطور قسطنطين الشعبية إلى الظهور كديانة مسيطرة. هذا يبدو غريباً لأن المسيحية لم تكن شعبية بين الناس مثل الهيلينية ، لذا فقد بحث العلماء في حياة جوليان وإدارته بحثًا عن أدلة على سبب ردة (وهو ما يعني "الابتعاد عن" المسيحية) فشل.

جوليان (من مواليد 332) ، ابن شقيق أول إمبراطور مسيحي ، قسطنطين ، تم تدريبه كمسيحي ، ومع ذلك فهو معروف كمرتد لأنه عندما أصبح إمبراطورًا (360 م) كان يعارض المسيحية. في زوال الوثنيةيشير جيمس جيه. أودونيل إلى أن موقف الإمبراطور الشديد ضد المسيحية (ودعم الديانة التوحيدية الأخرى ، ينبع من تربيته المسيحية.

جوليان التعصب

على الرغم من أن أي تعميم كهذا أمر خطير ، فقد اعتبر الوثنيون في ذلك الوقت أن الدين مسألة خاصة ، بينما تصرف المسيحيون بشكل غريب في محاولة لتحويل الآخرين إلى عقيدتهم. لقد ادعوا أن الخلاص أصبح ممكنًا من خلال يسوع هو الإيمان الحقيقي الوحيد. في أعقاب مجلس نيقية ، أدان القادة المسيحيون جميع الذين فشلوا في الإيمان بالطريقة المحددة. لكي تكون وثنيًا في التقليد القديم ، كان على جوليان أن يدع الجميع يعبد كما يحلو له. بدلاً من ترك كل شخص يعبد بطريقته الخاصة ، جرد جوليان المسيحيين من امتيازاتهم وسلطاتهم وحقوقهم. وقد فعل ذلك من وجهة نظرهم الخاصة: الموقف غير المتسامح المتمثل في أن دين الفرد الخاص هو مصدر قلق عام. من عند زوال الوثنية:

"باختصار ، من الضروري النظر إلى علم الاجتماع الديني في القرن الرابع من خلال تمييزين منفصلين (إن كان غالبًا ومربكًا) في الاعتبار: ذلك بين عباد المسيح وعابدي الآلهة الآخرين ؛ وبين الرجال الذين يمكنهم قبول عدد وافر من العبادات وأولئك الذين أصروا على صحة شكل واحد من الخبرة الدينية لاستبعاد جميع الآخرين ".

جوليان النخبوية

يقول كتاب آخرون إن فشل جوليان في إعادة دمج الوثنية الهلنستية في إطار المجتمع الروماني جاء من عجزه عن جعله شائعًا وإصراره على أن الفهم الحقيقي مستحيل بالنسبة للبشر العاديين ، لكنه محجوز للفلاسفة. عامل مهم آخر هو أن العقائد المسيحية كانت أكثر توحدا من الوثنية. لم تكن الوثنية دينًا واحدًا ولم يكن المؤيدون لآلهة مختلفة يدعمون بعضهم البعض بالضرورة.

"كانت التجربة الدينية في العالم الروماني قبل قسنطينة محيرة: من طقوس الفناء الخلفي من خلال الطوائف العامة المدعومة من الدولة إلى الصعود الصوفي الذي كتبه الفلاسفة الأفلاطونيون بمثل هذا الإخلاص - وكل شيء بين ، فوق ، تحته ، كانت هناك طوائف عامة أصيلة لأجزاء مختلفة من الإمبراطورية ، قبلت بعض الطوائف عمومًا (إن كانت غالبًا ما تكون فاترة) مثل هذه التقوى لألوهية الأباطرة ، ومجموعة واسعة من الحماس الخاص. من التجارب الدينية يجب أن ينتج سكان أحادي العقلية قادرين على تكوين أنفسهم في حركة وثنية واحدة يمكن أن تصارع المسيحية معها ببساطة ".

قلة وثنية قوية لخليفة جوليان

في عام 363 ، عندما توفي جوليان ، خلفه يوفيان ، وهو مسيحي ، على الأقل من الناحية الاسمية ، بدلاً من الاختيار الواضح ، محافظ جوليان العملي ، المشهور المعتدل ، ساتورنيوس سكوندوس سالوتيوس. Secundus Salutius لا يريد الوظيفة على الرغم من أن ذلك يعني استمرار مهمة جوليان. الوثنية كانت متنوعة ومتسامحة لهذا التنوع. لم يشارك Secundus Salutius في المواقف الضيقة للإمبراطور الراحل أو معتقدات محددة.

لم يأت أي إمبراطور وثني آخر إلى السلطة قبل قيام الدولة الرومانية بحظر الممارسات الوثنية. رغم ذلك بعد 1700 عام ، ما زلنا في الغالب مجتمعًا مسيحيًا من حيث معتقداتنا ، فقد يكون الموقف الوثني للتسامح الديني هو السائد.

مصادر ومراجع أخرى

  • الفصل 23 ، الجزء الأول من كتاب جيبون تاريخ تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية.
  • "إحياء جوليان الوثني وتراجع التضحية بالدم" ، بقلم سكوت برادبري ؛عنقاء المجلد. 49، No. 4 (Winter، 1995)، pp. 331-356.


شاهد الفيديو: تحديد بداية تاريخ العصور الوسطى الاوربية ونهايته واختلاف المؤرخين حول ذلك (يونيو 2021).