حياة

فهم اجتماعي للفزع الأخلاقي

فهم اجتماعي للفزع الأخلاقي

الذعر الأخلاقي هو خوف واسع الانتشار ، غالبًا ما يكون عقلانيًا ، من أن شخصًا ما أو شيء ما يمثل تهديدًا لقيم وسلامة ومصالح المجتمع أو المجتمع ككل. عادةً ما تتواصل وسائل الإعلام الإخبارية مع حالة من الذعر الأخلاقي ، يغذيها السياسيون ، وغالبًا ما ينتج عنها إصدار قوانين أو سياسات جديدة تستهدف مصدر الذعر. وبهذه الطريقة ، يمكن أن يؤدي الهلع الأخلاقي إلى زيادة السيطرة الاجتماعية.

غالبًا ما يتمركز الذعر الأخلاقي حول الأشخاص المهمشين في المجتمع بسبب العرق أو العرق أو الطبقة أو النشاط الجنسي أو الجنسية أو الدين. على هذا النحو ، غالباً ما يرتكز الذعر الأخلاقي على الصور النمطية المعروفة ويعززها. يمكن أن يؤدي أيضًا إلى تفاقم الاختلافات والانقسامات الحقيقية والمتوقعة بين مجموعات من الناس. الذعر الأخلاقي معروف جيدًا في علم اجتماع الانحراف والجريمة ويرتبط بنظرية وضع العلامات على الانحراف.

نظرية ستانلي كوهين للفزع الأخلاقي

يرجع الفضل في عبارة "الذعر الأخلاقي" وتطوير المفهوم الاجتماعي إلى عالم الاجتماع الراحل بجنوب إفريقيا ستانلي كوهين (1942-2013). قدم كوهين النظرية الاجتماعية للفزع الأخلاقي في كتابه عام 1972 بعنوان "الشياطين الشعبية والفزع الأخلاقي". في هذا الكتاب ، يصف كوهين كيف كان رد فعل الجمهور البريطاني على التنافس بين ثقافات الشباب "mod" و "rock" في الستينيات والسبعينيات. من خلال دراسته لهؤلاء الشباب والإعلام وردود الفعل العامة عليهم ، طور كوهين نظرية الذعر الأخلاقي الذي يحدد خمس مراحل من العملية.

المراحل الخمس واللاعبين الرئيسيين للفزع الأخلاقي

أولاً ، يُنظر إلى شيء أو شخص ما على أنه تهديد للأعراف الاجتماعية ومصالح المجتمع أو المجتمع ككل. ثانياً ، تصور وسائل الإعلام وأفراد المجتمع التهديد بطرق رمزية مبسطة وسرعان ما تصبح معروفة للجمهور الأكبر. ثالثًا ، يثير القلق العام على نطاق واسع الطريقة التي تصور بها وسائل الإعلام التمثيل الرمزي للتهديد. رابعا ، تستجيب السلطات وواضعو السياسات للتهديد ، سواء كان حقيقيا أم متصورا ، بقوانين أو سياسات جديدة. في المرحلة الأخيرة ، يؤدي الذعر الأخلاقي والإجراءات اللاحقة لهؤلاء الموجودين في السلطة إلى تغيير اجتماعي في المجتمع.

اقترح كوهين أن هناك خمس مجموعات رئيسية من الجهات الفاعلة المشاركة في عملية الذعر الأخلاقي. إنهم يمثلون التهديد الذي يحرض على الذعر الأخلاقي ، والذي يشار إليه كوهين باسم "الشياطين الشعبية" ، وإنفاذ القواعد أو القوانين ، مثل شخصيات السلطة المؤسسية أو الشرطة أو القوات المسلحة. تلعب وسائل الإعلام دورها من خلال نشر الأخبار المتعلقة بالتهديد ومواصلة الإبلاغ عنها ، وبالتالي وضع جدول أعمال لكيفية مناقشتها وإرفاق صور رمزية بصرية بها. أدخل السياسيين ، الذين يستجيبون للتهديد وأحيانًا يشعلون نيران الهلع ، والجمهور ، الذي يثير قلقًا مركزًا حول التهديد ويطالب بالتحرك ردًا عليه.

المستفيدون من الغضب الاجتماعي

لاحظ العديد من علماء الاجتماع أن أولئك الموجودين في السلطة يستفيدون في نهاية المطاف من الذعر الأخلاقي ، لأنهم يؤديون إلى زيادة السيطرة على السكان وتعزيز سلطة المسؤولين. علق آخرون أن الذعر الأخلاقي يقدم علاقة مفيدة للطرفين بين وسائل الإعلام والدولة. بالنسبة لوسائل الإعلام ، يزيد الإبلاغ عن التهديدات التي تتحول إلى حالة من الذعر الأخلاقي من نسبة المشاهدة ويجني الأموال للمؤسسات الإخبارية. بالنسبة للدولة ، فإن خلق حالة من الذعر الأخلاقي يمكن أن يعطيها سببًا لسن التشريعات والقوانين التي قد تبدو غير شرعية دون وجود تهديد محتمل في مركز الذعر الأخلاقي.

أمثلة على الذعر الأخلاقي

كان هناك الكثير من الذعر الأخلاقي على مر التاريخ ، بعضها ملحوظ للغاية. تعد تجارب ساحرة سالم ، التي جرت في جميع أنحاء ولاية ماساتشوستس الاستعمارية في عام 1692 ، مثالًا على ذكر هذه الظاهرة. واجهت النساء اللائي كن منبوذات اجتماعية اتهامات بالسحر بعد أن عانت الفتيات المحليات من نوبات غير مفسرة. في أعقاب الاعتقالات الأولية ، امتدت الاتهامات إلى نساء أخريات في المجتمع ممن أعربن عن شكهن بشأن الادعاءات أو الذين ردوا عليها بطرق اعتبرت غير لائقة أو غير ملائمة. ساعد هذا الذعر الأخلاقي الخاص في تعزيز وتعزيز السلطة الاجتماعية للزعماء الدينيين المحليين ، حيث كان يُنظر إلى السحر على أنه تهديد للقيم والقوانين والنظام المسيحي.

في الآونة الأخيرة ، وضع بعض علماء الاجتماع "الحرب على المخدرات" في الثمانينيات والتسعينيات كنتيجة للفزع الأخلاقي. ركز اهتمام وسائل الإعلام على تعاطي المخدرات ، لا سيما تعاطي الكوكايين بين الطبقة الدنيا السوداء الحضرية ، على لفت انتباه الجمهور إلى تعاطي المخدرات وعلاقته بالجنوح والجريمة. أثار القلق العام الناتج عن إعداد التقارير الإخبارية حول هذا الموضوع ، بما في ذلك السمة التي شاركت فيها السيدة الأولى آنذاك نانسي ريغان في غارة على المخدرات ، دعم الناخبين لقوانين المخدرات التي عاقبت الفقراء والطبقة العاملة مع تجاهل تعاطي المخدرات بين الوسطاء و الصفوف العليا. يعزو العديد من علماء الاجتماع السياسات والقوانين وإرشادات إصدار الأحكام المرتبطة بـ "الحرب على المخدرات" مع زيادة أعمال الشرطة في الأحياء الحضرية الفقيرة ومعدلات السجن لسكان تلك المجتمعات.

تشمل الذعر الأخلاقي الإضافي اهتمام الجمهور بـ "ملكات الرعاية الاجتماعية" ، وهي فكرة أن النساء السود الفقيرات يسيئون استغلال نظام الخدمات الاجتماعية بينما يستمتعن بحياة الرفاهية. في الواقع ، الاحتيال على الرفاهية ليس شائعًا جدًا ، وليس من المرجح أن ترتكبها مجموعة عرقية واحدة. هناك أيضًا ذعر أخلاقي حول ما يسمى بـ "أجندة المثليين" التي تهدد طريقة الحياة الأمريكية عندما يريد أعضاء مجتمع المثليين المثليين جنسياً ومثليي الجنس والمتحولين جنسياً مجرد حقوق متساوية. أخيرًا ، بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية ، نمت رهاب الإسلام وقوانين المراقبة والتنميط العرقي والديني من الخوف من أن جميع المسلمين والعرب والبني بشكل عام يشكلون خطراً لأن الإرهابيين الذين استهدفوا مركز التجارة العالمي والبنتاغون كان لديهم ذلك خلفية. في الواقع ، تم ارتكاب العديد من أعمال الإرهاب الداخلي من قبل غير المسلمين.

تم التحديث بواسطة نيكي ليزا كول ، دكتوراه