الجديد

عبادة الأسرة: التعريف والتاريخ

عبادة الأسرة: التعريف والتاريخ

في منتصف القرن التاسع عشر ، استولت الحركة المعروفة باسم عبادة الأسرة ، أو الأنوثة الحقيقية ، في الولايات المتحدة وبريطانيا. كانت فلسفة تستند فيها قيمة المرأة إلى قدرتها على البقاء في المنزل وأداء واجباتها كزوجات وأمهات ، واستعدادهن للالتزام بسلسلة من الفضائل المحددة للغاية.

هل كنت تعلم؟

  • كانت "عبادة الأسرة" ، أو "الأنوثة الحقيقية" ، مجموعة مثالية من المعايير الاجتماعية التي أصبحت شائعة لدى نساء الطبقة الوسطى والعليا في أواخر القرن التاسع عشر.
  • كانت التقوى والطهارة والخضوع والتأثير المنزلي هي علامة الأنوثة خلال هذه الفترة.
  • أدت عبادة الأسرة المبكرة إلى تطوير الحركة النسائية ، استجابة مباشرة للمعايير التي وضعها المجتمع للمرأة.

الأنوثة الحقيقية في القرن التاسع عشر

على الرغم من عدم وجود حركة رسمية كانت مؤهلة بالفعل عبادة الأسرة، استخدم العلماء هذا المصطلح للإشارة إلى البيئة الاجتماعية التي تعيش فيها نساء كثيرات من الطبقة الوسطى والعليا في القرن التاسع عشر. تم صياغة المصطلح نفسه في الستينيات من قبل المؤرخ باربرا ويلتر ، الذي أشار إليه أيضًا باسمه المعاصر ، الأنوثة الحقيقية.

عائلة فيكتوريا كانت الحياة الأسرية الفيكتورية تدور حول المساعي المحلية. إيلبوسكا / غيتي إيماجز

في هذا النظام الاجتماعي ، أعطت الأيديولوجيات الجنسانية للمرأة دور الحامي الأخلاقي لحياة المنزل والأسرة ؛ ارتبطت قيمة المرأة ارتباطًا جوهريًا بنجاحها في المساعي المنزلية مثل الحفاظ على منزل نظيف وتربية الأطفال الأتقياء والخضوع للطاعة وزوجها. تم التأكيد على فكرة أن هذا كان جزءًا من مكانة المرأة الطبيعية في ديناميكية الأسرة من خلال المجلات النسائية والأدب الديني وكتب الهدايا ، والتي شددت جميعها على أن الطريق إلى الأنوثة الحقيقية كان من خلال التمسك بسلسلة من الفضائل المحددة كمبادئ توجيهية: التقوى ، والنقاء ، والخضوع ، والتدجين.

فضائل الحياة المنزلية

كان الدين ، أو التقوى ، الأساس الذي بني عليه دور المرأة في عبادة الأسرة ؛ كان ينظر إلى النساء على أنهن أكثر تقوى من الرجال. كان يعتقد أن الأمر متروك للنساء لتقديم حجر الزاوية في الحياة الأسرية. كانت قوية في إيمانها ، وتربية أطفالها مع تعليم الكتاب المقدس قوي. كان عليها أن توجه زوجها وذريتها في الأخلاق والفضيلة ، وإذا ما هربوا ، فإن مسؤولية المسؤولية تقع على عاتق الزوجة أو الأم. الأهم من ذلك ، كان الدين هو السعي الذي يمكن اتباعه من المنزل ، مما يسمح للنساء بالبقاء خارج المجال العام. تم تحذير النساء من ترك المساعي الفكرية ، مثل قراءة الروايات أو الصحف ، يقودهن في ضلال من كلمة الله.

كان الطهارة أعظم فضيلة للمرأة في القرن التاسع عشر ؛ شوهها غيابها كنساء سقطن ، ووصفها بأنها لا تستحق وسائل الراحة في المجتمع الجيد. كان لابد من حماية العذرية بأي ثمن ، واعتبر الموت أفضل من فقدان الفضيلة. كانت هبة العفة للمرأة لزوجها شيئًا يستحق الثناء في ليلة زفافهما. كان الجنس لتحمله كجزء من الرابطة المقدسة للزواج. على النقيض من ذلك ، إذا كان من المتوقع أن تكون المرأة نقية ومتواضعة ، فمن المتوقع أن يحاول الرجال تحدي تلك الفضيلة في كل فرصة ممكنة. الأمر متروك للنساء للحفاظ على مقدمي الطلبات الغراميين.

كانت امرأة حقيقية خاضعة لزوجها الذي كانت مكرسة له تمامًا. لأن البقاء في المنزل مع العائلة كان جزءًا لا يتجزأ من عبادة الأسرة ، فإن النساء يعتمدن مالياً بالكامل على أزواجهن. كان الأمر متروكًا له لاتخاذ القرارات بالنسبة للأسرة بأكملها ، بينما بقيت سلبية وداعمة. بعد كل شيء ، جعل الله الناس متفوقين ، لذلك كان من المنطقي أنهم كانوا مسؤولين. تم نصح السيدات الشابات باحترام رغبات زوجهن ، حتى لو لم يتفقن مع آرائه.

أخيرًا ، كان التدني هو الهدف النهائي لعبادة الأنوثة الحقيقية. كانت المرأة التي تفكر في العمل خارج المنزل تعتبر غير أنثوية وغير طبيعية. كانت الأنشطة المهيبة مثل الإبرة والطبخ من الأشكال المقبولة للعمل ، طالما تم القيام به في المنزل وليس للعمل. كانت القراءة مزعجة ، بخلاف النصوص الدينية ، لأنها تصرف انتباه النساء عن أشياء مهمة مثل رعاية أطفالهم وزوجهم. لقد وفروا الراحة والسعادة ، غالبًا على حساب معاناتهم الصامتة ، حتى يكون لرجلهم منزل لطيف للعودة إليه كل يوم ؛ إذا ضل رجل وأراد أن يكون في مكان آخر ، فذلك خطأ زوجته لعدم تلبية احتياجاته المنزلية.

على الرغم من أنه كان من المتوقع أن تلتزم جميع النساء بمعايير الأنوثة الحقيقية ، إلا أنه في الواقع ، كانت النساء في الغالب من البيض ، البروتستانت ، من الطبقة العليا. بفضل التحيزات الاجتماعية في تلك الفترة ، تم استبعاد النساء الملونات ، والنساء العاملات ، والمهاجرات ، وهن اللائي كن أقل في السلم الاجتماعي-الاقتصادي من فرصة أن يصبحن بالفعل نماذج حقيقية للفضيلة المنزلية.

الحركة النسائية استجابة لثقافة الأسرة

امرأة فيكتورية تفريغ سلتها في المطبخ امرأة فيكتورية تفريغ سلتها في المطبخ. Whitemay / DigitalVision المتجهات / صور غيتي

وقد جادل بعض المؤرخين بأن النساء من الطبقة العاملة اللائي يعملن كخادمات ، وبالتالي أخذهن إلى المجال الخاص المحلي ، قد ساهموا في الواقع في عبادة الأسرة ، على عكس أقرانهم الذين عملوا في المصانع أو في أماكن عامة أخرى. تقول تيريزا فالديز ،

فيما بعد اختارت نساء الطبقة العاملة البقاء في المجال الخاص. تظهر نفس الدراسة أن غالبية الخدم من النساء غير المتزوجات. يشير هذا إلى أن هؤلاء النساء كن يستعدن لحياتهن كزوجات وأمهات من خلال دعم منزل والدهن من خلال العمل في منزل خاص.

بغض النظر ، أدى هذا البناء الاجتماعي للأنوثة الحقيقية مباشرة إلى تطور الحركة النسائية ، حيث تشكلت الحركة النسائية استجابةً مباشرة للمعايير الصارمة التي حددتها عبادة الأسرة. وجدت النساء البيض اللائي اضطررن إلى العمل أنهن مستبعدات من مفهوم الأنوثة الحقيقية ، ورفضت بوعي إرشاداتها. لا تتمتع النساء الملونات ، سواء المستعبدات أو الحرات ، برفاهية الحماية التي توفرها النساء الحقيقات ، بغض النظر عن مدى تقنّتهن أو نقاوتهن.

في عام 1848 ، عُقد أول مؤتمر للحركة النسائية في سينيكا فولز ، نيويورك ، وشعر الكثير من النساء أنه قد حان الوقت لبدء القتال من أجل المساواة في الحقوق. خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما امتد حق التصويت ليشمل جميع الرجال البيض ، كان يُنظر إلى النساء اللواتي يدافعن عن حق الاقتراع على أنهن غير أنثيمات وغير طبيعيات. بحلول الوقت الذي بدأت فيه الحقبة التقدمية ، حوالي عام 1890 ، كانت المرأة تدافع بصوتًا عن الحق في متابعة المساعي التعليمية والمهنية والفكرية الخاصة بها ، خارج نطاق المنزل والأسرة. كان هذا المثل الأعلى الذي ظهر لـ "المرأة الجديدة" على النقيض المباشر من عبادة الأسرة ، وبدأت النساء في شغل وظائف في القطاع العام ، وتدخين السجائر ، واستخدام وسائل تحديد النسل ، واتخاذ القرارات المالية الخاصة به. في عام 1920 ، حصلت النساء أخيرًا على حق التصويت.

في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية ، كان هناك عودة طفيفة لعبادة الأسرة ، حيث سعى الأمريكيون بشكل خاص إلى العودة إلى الحياة الأسرية المثالية التي عرفوها قبل سنوات الحرب. صورت الأفلام والبرامج التلفزيونية الشعبية النساء على أنها أساس البيت والحياة المنزلية وتربية الأطفال. ومع ذلك ، نظرًا لأن العديد من النساء لم يحافظن على حياتهن العائلية فحسب بل احتفظن بوظائفهن أيضًا ، كانت هناك مقاومة مرة أخرى. سرعان ما عادت الحركة النسائية إلى الظهور ، فيما أطلق عليه المؤرخون الموجة الثانية ، وبدأت النساء تقاتل بجدية من أجل المساواة مرة أخرى ، استجابة مباشرة للمعايير القمعية التي فرضتها عليها عبادة الأسرة.

مصادر

  • لافندر ، كاترين. "ملاحظات حول عبادة الأسرة والأنوثة الحقيقية".كلية جزيرة ستاتن / جامعة ولاية نيويورك، 1998 ، csivc.csi.cuny.edu/history/files/lavender/386/truewoman.pdf. أعدت للطلاب في HST 386: النساء في المدينة ، قسم التاريخ
  • فالديز ، تيريزا. "مشاركة الطبقة العاملة البريطانية في عبادة الأسرة".StMU History Media - تتميز بالبحث التاريخي والكتابة والإعلام في جامعة سانت ماري، 26 مارس 2019 ، stmuhistorymedia.org/the-british-working-class-participation-in-the-cult-of-domesticity/.
  • ويلتر ، باربرا. "عبادة الأنوثة الحقيقية: 1820-1860".الفصلية الأمريكية، مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، www.csun.edu/~sa54649/355/Womanhood.pdf. المجلد. 18 ، رقم 2 ، الجزء 1 (الصيف ، 1966) ، الصفحات 151-174

شاهد الفيديو: تأريخ ونسب امارة عبادة لمن لايعرف التأريخ (أبريل 2020).